बांग्लादेश में, दुर्गा पूजा के रीति-रिवाज अधिक पारंपरिक हैं, उत्सव मंद हैं

जब अंग्रेजों ने 1947 में भारतीय उपमहाद्वीप में अलग-अलग राष्ट्र राज्यों को बेरहमी से बनाने के लिए धर्म को हथियार बनाया, तो उन्होंने बंगाल प्रांत को भी विभाजित कर दिया, जिसके परिणामस्वरूप भारतीय राज्य पश्चिम बंगाल और मुस्लिम-बहुल पूर्वी बंगाल, पूर्व में एक प्रांत का निर्माण हुआ। पाकिस्तान और अब बांग्लादेश।

भूमि की निर्मम कटाई के कई प्रभाव थे। पश्चिम बंगाल, पूर्वी भारत के अन्य हिस्सों और बांग्लादेश में प्रमुख रूप से मनाए जाने वाले दुर्गा पूजा के शरद उत्सव में आज भी कम चर्चा वाला प्रभाव देखा जा सकता है। हालांकि सटीक आंकड़े खोजना मुश्किल है, बांग्लादेश में लगभग 30,000 ‘सरबोजनिन पूजा’ (सामुदायिक पूजा ) मनाई जाती हैं, ढाका निवासी सौमेन नाग ने  को बताया । नाग ने कहा, ” इनमें से 25 से कम बारिर पूजा (एक घर के भीतर) होगी ,” नाग ने कहा, जिनकी पारिवारिक पूजा तीन पीढ़ियों पुरानी है।

इतिहासकारों ने पश्चिम बंगाल में दुर्गा पूजा की उत्पत्ति का पता 1757 के आसपास, प्लासी की लड़ाई के बाद के महीनों में लगाया, जब कलकत्ता के सोवाबाजार राजबारी परिवार के मुखिया नबाकृष्ण देब ने ईस्ट इंडिया कंपनी के कर्मचारी रॉबर्ट क्लाइव को सम्मान और प्रसाद देने के लिए आमंत्रित किया। देवता के पैर। लेकिन यह सिर्फ आधी कहानी हो सकती है।

पहले ‘ बारिर पूजा’ का श्रेय नबकृष्ण  देब को देने की कहानी इस त्योहार के इतिहास को लगभग मिटा देती है जो अब बांग्लादेश में है।

अपने लेखन में, बांग्लादेश स्थित इतिहासकार रवींद्रनाथ त्रिवेदी ऐतिहासिक अभिलेखों की ओर इशारा करते हैं जो इंगित करते हैं कि बड़े पैमाने पर दुर्गा पूजा का उत्सव राजा कंगशा नारायण द्वारा 1500 के दशक के अंत में बांग्लादेश के राजशाही के एक नगरपालिका शहर ताहेरपुर में शुरू किया गया था। ऐतिहासिक रूप से, त्योहार का उत्सव अविभाजित बंगाल प्रांत में बड़प्पन तक ही सीमित था। त्रिवेदी लिखते हैं कि केवल 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में ही समारोह अधिक व्यापक और अधिक महत्वपूर्ण, समावेशी, जनता के लिए खुले, ‘ सरबजोनिन पूजा ‘ का आकार और रूप लेते हुए , जो आज अधिक सामान्यतः देखे जाते हैं। .

1947 से पहले बंगाल प्रेसीडेंसी में शहरीकरण पैटर्न और सामाजिक-सांस्कृतिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों जैसे कारकों का भारत-बांग्लादेश सीमा के दोनों किनारों पर त्योहार कैसे मनाया जाता है, इस पर स्थायी प्रभाव पड़ा है ।

“बांग्लादेशी समाज काफी हद तक ग्रामीण और कृषि प्रधान है। कोलकाता के विपरीत, जहां सदियों से शहर-आधारित संस्कृति विकसित हुई, ढाका के मामले में ऐसा नहीं हुआ, ”बांग्लादेश में संस्कृति पर शोध करने वाली यूके की एक विद्वान अनन्या दास ने समझाया। स्टेटिस्टा के अनुसार, 2019 में बांग्लादेश में लगभग 62.6 प्रतिशत आबादी ग्रामीण क्षेत्रों में निवास कर रही थी।

दास ने 1947 से पहले के परिदृश्य के बारे में कहा, “गांवों में लोगों के घर थे और काम के लिए ढाका चले जाते थे।” इसलिए त्योहार का उत्सव उनके घरों के आसपास केंद्रित होगा, जिनमें से अधिकांश छोटे शहरों और गांवों में थे।

भारतीय उपमहाद्वीप के इस हिस्से में, अंग्रेजों द्वारा दिल्ली में प्रशासनिक कार्यों को स्थानांतरित करने के बाद, कलकत्ता सांस्कृतिक राजधानी बना रहा, एक ऐसा कारक जिसने उन तरीकों में योगदान दिया हो सकता है जिसमें शहर के कुलीन लोग अपनी धार्मिक प्रथाओं को बनाए रखने और इसे बनाए रखने में सक्षम थे। शहर, दास ने कहा।

बांग्लादेश में हिंदू परिवारों ने  द्वारा साक्षात्कार में कहा कि सीमा के दोनों किनारों पर धार्मिक रीति-रिवाज काफी हद तक समान हैं, लेकिन वर्षों से स्थानीय सामाजिक-सांस्कृतिक प्रथाओं के स्वत: अवशोषण के परिणामस्वरूप कुछ मतभेद हैं। “ कोलकाता की पूजा में , धूमधाम और कुछ कृत्रिमता होती है। लेकिन हमारे में, यह कम है, शायद इसलिए कि यह एक गाँव में है, ”पिनाकी दास ने कहा, जिनकी सिलहट में पारिवारिक पूजा 350 साल के करीब है और अभी भी दास के पूर्वजों की तरह ही प्रचलित है।

दास का मानना ​​​​है कि बांग्लादेश के गांवों में, पश्चिम बंगाल की तुलना में दुर्गा पूजा अधिक गंभीरता से होती है क्योंकि अनुष्ठानों का अधिक सख्ती से पालन किया जाता है। “यह उतना परिष्कृत नहीं है, और शास्त्रों से चिपक जाता है।”

लेकिन यह धार्मिक रीति-रिवाजों के कड़े पालन से कहीं अधिक है जो बांग्लादेश की पूजा को अलग करता है, स्थानीय निवासियों ने इस रिपोर्ट के लिए साक्षात्कार में कहा। देवताओं की मूर्तियों की विशेषताओं में उल्लेखनीय अंतर हैं जो केवल तभी दिखाई देते हैं जब कोई वास्तव में ध्यान देता है। उन्होंने कहा कि पश्चिम बंगाल की मूर्तियां 24 वर्षीय शरबानी दत्ता को जैमिनी रॉय के चित्रों में महिलाओं के चित्रों की याद दिलाती हैं।

दास का मानना ​​है कि बांग्लादेश में देवता स्वरूप और निष्पादन में अधिक स्वदेशी हैं, क्योंकि पूजा बड़े पैमाने पर ग्रामीण सेटिंग्स में स्थित थी और स्थानीय सौंदर्य शैली को दर्शाती थी। उन्होंने कहा कि ये कलात्मक मतभेद कलकत्ता के कला और संस्कृति के विकास की सीट होने का परिणाम हो सकते हैं, उन्होंने कहा, अविभाजित बंगाल के अन्य शहरी केंद्रों ने कुमारतुली के कारीगरों से प्रेरणा और प्रभाव प्राप्त किया है।

इन वर्षों में, दत्ता ने चट्टोग्राम में अपने परिवार की सदियों पुरानी बरिर पूजा में कई बदलाव देखे हैं। हिंदू परिवार जो अपने घरों में इस विस्तृत तरीके से दुर्गा पूजा का पालन करते हैं, उन्होंने देखा है कि उत्सवों का आकार पिछले कुछ वर्षों में काफी कम हो गया है।

“उच्च लागत एक बड़ा कारण है। मेरे परिवार में, कई लोग विदेश में रहते हैं, इसलिए परिवार के सदस्यों की संख्या कम हो गई है, ”नाग ने समझाया। बड़े परिवारों का मतलब था कि इस आकार के समारोहों को और अधिक आसानी से निष्पादित किया जा सकता है, जो आज चुनौतीपूर्ण है। “यह बांग्लादेश में इसी तरह से मनाया जाता है, लेकिन शायद उतना उत्साह से नहीं जितना कि कोलकाता में है,” उन्होंने कहा

मुस्लिम बहुल बांग्लादेश में हिंदू परिवारों के सामने अन्य चुनौतियां भी हैं, लेकिन यह कोई मुद्दा नहीं है कि हर कोई अपनी सुरक्षा की चिंताओं के कारण खुलकर चर्चा करने को तैयार है। दुर्गा पूजा शुरू होने से कुछ ही दिन पहले, ढाका ट्रिब्यून ने कुश्तिया शहर में देवताओं की मूर्तियों के अपमान की सूचना दी। रिपोर्ट में कहा गया है कि कारीगरों द्वारा सूखने के लिए छोड़ी गई मिट्टी की मूर्तियां अगली सुबह टूटी हुई पाई गईं और जांच जारी थी।

“हर साल, हम मूर्तियों को अपवित्र करने और पंडालों को तोड़े जाने की खबरें सुनते हैं । कुछ साल पहले, कुछ स्थानीय मुस्लिम युवकों ने हमारे गांव को नष्ट करने का प्रयास किया, लेकिन वे सफल नहीं हुए। वे दोबारा ऐसा नहीं कर पाए क्योंकि हमारा परिवार गांव में जाना-पहचाना है और घटना के बाद सुरक्षा बढ़ा दी गई थी। दास को भी याद नहीं है कि पिछली बार देश में इस तरह की घटनाओं से प्रभावित हुए बिना त्योहार कब मनाया गया था।

बांग्लादेश में अल्पसंख्यक समुदाय के रूप में दुर्गा पूजा मनाने का प्रभाव प्रत्यक्ष और सूक्ष्म दोनों तरीकों से महसूस किया जाता है, इस रिपोर्ट के लिए साक्षात्कार में शामिल लोगों ने  को बताया।

महिलाएं भी वहां त्योहार को अलग तरह से अनुभव करती हैं। एक के लिए, दत्ता पश्चिम बंगाल में होने पर पंडालों के अंदर सुरक्षित महसूस करती हैं। “कोलकाता की एक संस्कृति है जहां लोग पंडालों में जाने और आनंदोत्सव में शामिल होने के लिए पूरी रात घूमते हैं । एक साल, मैं दो दिनों के लिए शहर में था और पूरी रात बाहर था, भोर में घर लौट रहा था, ”दत्ता ने कहा। “बांग्लादेश में, शहरी या ग्रामीण केंद्रों में यह अवधारणा नहीं है। रात 10 बजे तक, पंडाल बंद होने लगते हैं और अगली सुबह फिर से खुल जाते हैं, शायद इसलिए कि हम यहां अल्पसंख्यक हैं।